旧观在湖水北，去郭可二里。建于南齐，名玄真观，梁改震泽，唐改开元。至大中初，郡人夜闻风雷，黎明观移于郭内湖水之南。旧记如此。祥符改名天庆，宣和加「神运」二字，淳熙庚子燬焉。新观仅复，旧规未完，道士程闻一谋新三门，未遂而蜕。其徒李师古追述师志，募众力，捐私钱，门既雄壮，遂建朝元阁五间，高百尺，横径二十馀丈，层檐入云，危槛平虚，中列仙圣，外饰金碧，縻钱五千缗，太守玉堂林公希逸大书「神运福地」四大字揭于外檐。师古谓余尝仕于番，以记见属。余惟老氏之道以俭为宝，其言曰：舍俭且广死矣。至列子始誇大化人之宫，若神鬼所营，侔于清都紫微钧天之居，其流为竹宫甲帐、珍台閒馆之事。及林灵素辈出，神霄宫遂遍天下，黄冠尤贵者秩视法从，聚京师，美衣玉食者几二万人。嗟夫！余读传记所载，至人方士多衣槲叶，编蓬茨以自蔽，至于殚生人膏血以饰其居，穷巧极丽，受斋施钜万，占田数百千顷，务与浮屠相长雄，岂老氏本旨哉？然今之羽流营营名利，甚于市朝之人，其稍洁雅者不过自致美一堂尔。师古独视衣盂如粪土，兴百年之废于立谈之顷，为众而不为身，可书也。阁据登临之要，南阁山，东东湖，西澹津，津西南则州治芝山，一州之景莫不自献。以宝祐三年某月某日落成。程尊师尝住青城山丈人观，师古今为道副，观主首曰汪汝澄、清一、胡守中、王元彰，干缘道士曰王九万、王自正、王晞列、李虚白、程元善、李有权云。

李邺侯七岁能文，读书万卷，已乃衣道士衣，学神仙学，若将终身。惟懒残勘破曰：「无多语，领取十年宰相」。其后侯谋人国，智略辏不下张子房。世言方外士必遗世绝物，然欤？否耶？意有道者特以此为陈迹，而非所以迹耳。永嘉夏云峰少由童子郎振策场屋，遍从诸大老游，长出入兵间，以功得赏，驱驰于山东、河北，登日欢、拜孔林，以充大其胸中浩然之气。视世间物无足当其意，遂弃官学道。一日出所注三书，使下走望洋向若是也，乌足以知之？然窃闻先训，九万之曾王父殿撰公讳子献，宣和间尝偕吕元直丞相、霍安国尚书，三人衔命漕燕。是时降虏郭药师、刘舜仁、张令徽辈包藏不测，三使者同衔上章，乞弃燕，忤大阉谭稹，各落职不得去。黠虏愈张，三使者极力堤虞，每夕不寐，曾王父因是得以神守气之术，其后寿八十九，无疾而终。前一日，尚呼灯作小楷以复李伯纪丞相。中间颜夷仲门下尝间以书，曾王父为言人知气为体之充，而不知以神御气，则神与气相离而不相守，非养生之善者。夫以神御气者在于正心，诚意宴坐而数出入息。盖息者气也，数之者神也。气犹马，神犹驭，以神驭气之出入，而不相离，则可以长生矣。庄子曰：「真人之息以踵，众人之息以喉」。夫息不于喉而在丹田气海中，能不以思欲干其神，不以蹶趋动其气，绵绵然数之，以至于不可胜数。自浅而之深，自粗而之微，自有而入于无，则和气充塞于顶踵之间，不知气之为神，神之为气，其妙有不容言者矣，是几于坐忘者欤？至其助以经伸按摩之术，自亦无害，在乎不倦而已。晦翁先生尝曰：「此胎息法也」。然亦《参同契》之绪馀耳，又孰若云峰《金丹三书》，超然自应，显化通神，灵明妙用者哉！虽然，云峰发身于童子，而得道于衡山，又十馀年颉颃兵间，其与邺侯之事，异世同辙。今圣天子寤寐不凡之士共起治功，云峰其以邺侯之心为心，为国家了中原，而后访子房未迟也。宝庆丁亥，武夷山人序。